LOS PROBLEMAS DE LAS NUEVAS GENERACIONES MEXICANAS

Juan María Alponte
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Para Rodolfo Sandoval que busca el conocimiento.

En las últimas generaciones, por su bajo incremento económico, México no ha podido hacer frente a una prioridad básica: el empleo y, sobremanera, al empleo digno. La desigualdad social y la baja movilidad han perpetuado la pobreza que, sin duda, sigue incrementándose en términos no sólo patrimoniales, sino de subsistencia.

De acuerdo con el documento de INEGI del 11 de febrero de 2011 el 5.4% de la población estaba desempleada, el 7.6% subocupada. Ello permite hablar, en serio, de un 13% de fragilidad social. Si añadimos, a esa cifra, la del 27.9% de la población en el Sector Informal nos encontramos con el 40.9% de la Población Económicamente Activa (PEA) al margen de la seguridad.

El Sector Informal y la población subocupada pueden tener ingresos irregulares, cierto, pero no cambian el problema de fondo, esto es, que casi la mitad de la población activa vive una situación –histórica- lamentable.

De acuerdo con el Informe de la OCDE (“15 Estados Mexicanos”) los datos, a nivel nacional, eran los siguientes: el 18.2% de la población mexicana padecía “pobreza alimentaria”; el 24.7% “pobreza de capacidades” y el 47% “pobreza patrimonial”.

¿Puede decirse más?

El alto nivel de la población integrada en el Sector Informal, casi el 28% de la Población Económicamente Activa, no es sólo un dato grave en términos económicos y sociales. En efecto, es mucho más grave en orden a un indicador social y cultural ineludible: que esa magnitud informaliza a la sociedad en su conjunto sin aludir algo ineludible en nuestros días: que esas dimensiones implican una masa social estratégica apta para incorporarse a la delincuencia o al crimen organizado. Este sector es, estructuralmente, por penoso que sea decirlo, una fuente importante de “empleos asociales”, pero, sin duda, crecientemente sofisticados porque la movilización de los recursos no sólo del narcotráfico –no nos engañemos- sino la de su “industria paralela”, industria que ilustra el proceso económico, paralelo, del tráfico ilegal. Proceso que requiere, de un lado, mano de obra y, del otro, especialistas sofisticados, de educación terciaria, para el lavado de dinero y la estrategia misma de la lucha territorial.

Es muy significativo que se hable de “bandas” que, entre sí, disputan y combaten por territorios, pero se habla mucho menos, como si no existiera, del “blanqueamiento” de los capitales y de su integración paralela en la corrupción del sistema o en la implicación del dinero “blanqueado” en la vida económica y en la política. Tema capital. Plantea otro proceso: la fragilidad, igualmente estructural, de la justicia criminal en México. Léase el último Informe del Human Rights Watch. Es desolador.

En suma, la informalización de la sociedad afianza, favorece y amplía las posibilidades de economías de corrupción superpuestas. Algunas de ellas, como la piratería o la pornografía infantil (México “país tercero” en este punto dramático) forman parte ya del discurso de una sociedad que, a su vez, desciende en competitividad habiendo pasado del lugar 42 del mundo al 66 en el año 2010. Transparencia Internacional (The Global Coalition against Corruption 2009) colocaba a México, de 180 países evaluados, en el lugar 89. En ese espacio dramático, y con la misma puntuación, México estaba acompañado por algunos países, en ese lugar 89, que, inclusive para gente informada, le sería difícil localizarlos en un mapa-mundi. Véase: Lesotho, Malawi, Moldavia, Marruecos y Ruanda.

Nuestros socios en el Tratado de Libre Comercio tampoco son monjitas de clausura, pero ocupaban en Transparencia Internacional, lugares honorables o casi. Canadá, lugar 8 y Estados Unidos, lugar 19.

En el mismo Informe de la OCDE se señala que México está en el grupo de la OCDE con la más baja cantidad de investigadores por cada 1,000 empleados en la industria. Añade el Informe: “México califica mal en dos medidas ordinarias de productos de generación del conocimiento que podrían inducir la innovación: las patentes y los artículos científicos publicados. México, añade, el documento de la OCDE a la letra, ocupa el último lugar en los grupos de patentes triádicas como en las publicaciones de artículos científicos (ambos por millón de habitantes)…”.

En estos momentos, a su vez, el mundo entero, el desarrollado sobremanera, está preocupado por las pensiones, hecho que moviliza a las mayorías y genera huelgas masivas y debates de Estado. En México ya el 9.9% de la población está en la Tercera Edad y en una generación o antes estaremos en los niveles medios de Europa donde entre el 15 y el 18% de la población está en edad de jubilación o lo pretende. México está en mantillas en ese problema del cual vengo señalando su magnitud desde hace 20 años.

Se me contestaba, entonces, que los mexicanos “morían antes”. Era una impertinencia y una revelación de ignorancia mayúscula. Hoy la esperanza de vida del mexicano es de 75.3 años, esto es, 77.6 años para las mujeres y 72.9 para los varones. Eso supone la necesidad de una visión global del Estado y de la Sociedad porque decenas de millones de personas entrarán en la etapa final de su trabajo (en teoría y en la praxis) sin seguridad para sus últimos años. Dado el alto nivel de desempleo, subocupación e informalidad los cotizantes son pocos e inseguros para acumular los recursos adecuados para el problema demográfico que nos viene encima como una gran marea social.

Al mismo tiempo, como prueba de la poca previsión de una clase política que se disputa, como el narco, territorios, pero que no crea una sociedad digna, México ocupa el último lugar entre los miembros de la OCDE en gastos en Inversión y Desarrollo (I&D) y, por tanto, ¿cómo implicar al conjunto social en problemas agobiantes para el futuro? En otras palabras, sin Innovación e Investigación, ¿cómo integrarse en el futuro?

Lo grave es que el futuro ya es hoy y se sigue hablando, míticamente, en términos del pasado. El Homo sapiens batido, en todos los terrenos, por el Homo demens. Es preciso, por ello, asumir las responsabilidades del presente sin las máscaras habituales de la clase dirigente. ¿Cómo superar los riesgos y las contradicciones que nos ofrece, a su vez, el presente? Respondo con una frase prodigiosa de Víctor Hugo: “Lo posible es un pájaro misterioso que planea por encima de los hombres”.Pero, si ello es verdad, cabe añadir algo más: “ese pájaro no debe ser enjaulado”. Las masas en movimiento, en el mundo, están demostrando, a los faraones de la tiranía y la ineptitud, que algo inesperado, pero altamente esperado, les atrapó en sus madrigueras suntuosas. Cierto, pero ¿cómo lo han pagado los pueblos durante décadas?

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MUAMAR EL GADAFI ELIGE LA BARBARIE

Juan María Alponte
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La marea de los pueblos ha llegado a Libia (1,759.540 Km2 y 6.7 millones de habitantes) donde su presidente y “Líder de la Revolución”, coronel Muamar el Gadafi, que gobierna desde el 8 de septiembre de 1969, ha contestado con los tanques. La marea popular, en un país donde el desierto representa casi el 99% del territorio, cuenta ya varios centenares de muertos. Vivirán más, en la memoria colectiva, que Gadafi.

Gadafi ha nacido en 1942 en el seno de una familia beduina muy pobre que no poseía ni un solo camello. Su padre, como un día lo fue Mahoma, trabajaba en las caravanas que cruzaban el desierto.

Educación dura traspasada por el pasado de la dependencia al imperio o sultanato turco y, posteriormente, a la expansión imperial de la Italia de Mussolini. Por ello, Muamar el Gadafi nació en el mismo año en que el Ejército inglés derrotaba, en los desiertos, a los soldados alemanes del legendario mariscal Rommel y se hacía cargo de Libia.

La leyenda de las guerras, pues, en la memoria de los beduinos que aspiraban a crear un Estado islámico. Con Gadafi se ha conseguido, pero en el cuadro de una revolución militar y con un líder único. Su hijo, Seif Al-Islam, se preparaba ya para suceder a su padre. Nombrado, por el líder único, como Coordinador de las Organizaciones Populares era ya el segundo en el nivel del poder. ¿Qué más decir?

La familia de Gadafi guardaba en la memoria –mientras la madre le enseñaba las suratas del Corán- las batallas contra los italianos de Mussolini durante la conquista del país. Su padre mismo fue herido y el abuelo muerto. El desierto fue el depositario de sus cenizas. El padre de Gadafi le inscribió, en su día, en un Liceo árabe-italiano mientras su familia vivía a 30 kilómetros (en Sheba) y cuando él iba a ver a los suyos lo hacía, andando, ese largo camino. Fue un estudiante aplicado que se definió, a sí mismo, como un berebere islámico o, mejor, como un beduino. En su adolescencia la ONU reconoció la Independencia de Libia en 1949 y en 1951 Idris fue proclamado rey del país.

En los años siguientes, en el cuadro de las alianzas imperiales, se descubrió, en Libia, el petróleo y ello cambiaría todos los indicadores. Se derrumbó la monarquía y, en 1969, el joven Gadafi, al frente del Consejo de la Revolución, proclamó la república islámica. Poder absoluto y el islamismo al servicio del sistema de poder personal absoluto.

En el informe de Human Rights Watch 2011 se dice lo siguiente: “El Gobierno controla y reprime la Sociedad Civil y esa es la única norma de Libia. Poco progreso en relación con los Derechos Humanos y estancamiento de las reformas de libre asociación y masacres”.

Se insiste, en el informe, en las prisiones arbitrarias. “Las autoridades no han hecho recuento público de la masacre de prisioneros (1,200) en la cárcel de Abu Salim. En el año 2010, dice el Informe de Derechos Humanos, relataba una regresión de la libertad de expresión que permanece severamente restringida. En enero (2010) el Gobierno libio bloqueó el acceso a los últimos siete centros de oposición en el exterior incluyendo Lybian al Uoum, Al Manara y Lybia Al Mostakbal. Los periodistas son hostigados y la ley puede perseguirlos criminalmente. En febrero los servicios de seguridad arrestaron a 4 periodistas de la radio Good Evening Benghazy y prohibieron el programa. En noviembre fueron arrestados 20 periodistas de la Lybian Press Agency y suspendieron la publicación Oea, ambos establecimientos fundados por Saif Al-Islam, el hijo del líder libio”. (Página 564 del Informe). ¿Se creía, el Homo demens, que ese modelo era para siempre?

No sigo porque el Informe de los Derechos Humanos, señala datos impresionantes. En ese marco, en el cuadro de un gobierno personal (que revela casos curiosamente alertadores en orden a las mujeres e inclusive las restricciones padecidas por las propias esposas de Gadafi) de más de 40 años, la explosión que está viviendo Libia y la reacción militar implacable, explica, por otro camino, la fuerza militar del régimen ya que los recursos petroleros permiten al líder de la Revolución Islámica, un poder de represión incalculable. Aviones, cañones, tanques y buques comprados a los países desarrollados y democráticos. ¿Hasta cuándo ese baile de máscaras?

El petróleo representa, en el cuadro de un partido único, un poder ilimitado para el Sector Público cuando la agricultura sólo es posible en el 5% del territorio nacional. Frente a esa situación la industria petrolera conforma el 95% de las exportaciones. Sus reservas son el 3.3% de reservas mundiales (México el 1%) y su producción diaria se acerca a los 2 millones de barriles y se pensaba, para 2011, elevarla a 3 millones. El núcleo duro del poder, desde una simbiosis extraña de socialismo (sin Marx “porque es judío y ateo”) e islamismo intransigente, ha cerrado los caminos de la convivencia y desencadenado el movimiento que hoy revive Libia enfrentando a los hombres y las mujeres con Gadafi. Los cañones le sobran. Nunca son suficientes.

El origen religioso y el fundamentalismo de algunos grupos hacen contradictorio, a su vez, el levantamiento y la tensión, por tanto, entre las regiones de Libia. Sobremanera en Cirenaica donde los Hermanos Musulmanes tienen gran influencia. En suma, el levantamiento popular se escinde en planos ideológicos y culturales muy distintos que no siempre coinciden aunque, en estos momentos, se enfrenten con el régimen de Gadafi y con el hijo que parecía representar una tendencia reformadora.

A su vez, Gadafi, había sostenido el proyecto de Nasser de arabización y unidad supranacional árabe-islámica, pero los encastillamientos particularistas y las tensiones del Islam mismo invitan a matizar los impulsos y, por tanto, a no simplificar los problemas. Nasser, el coronel que sirvió de paradigma a Gadafi desde lo peor, probó y vivió las dificultades y murió sin encontrar respuestas para ellas.

A todo ello cabe añadir el ingrediente de Israel y Palestina lo que, de extenderse la marea (ya en el Yemen, Bahrein y Marruecos es ostensible) los problemas que el mundo occidental no ha resuelto en la zona, con serias responsabilidades, pueden generar conflictos, a escala, imprevisibles. En principio, en medio de la crisis mundial, el aumento del precio del petróleo supone un dilema considerable para las economías en situación, aún, de “pronóstico reservado”. Para México, exportador de petróleo es una noticia que, acaso, engañe, pero no hay que olvidar que México es ya un importante importador de gasolina y productos petrolíferos.

En cuanto a las mujeres de Gadafi se cita un viaje suyo, oficial, a Túnez cuando gobernaba Bourguiba, un hombre árabe moderno. Su esposa, Wassila, invitó a la esposa de Gadafi a una pequeña maquillación para la cena ceremonial y pidió, a su maquilladora, Ángela Lo Monaco, que la preparara. La señora Gadafi, preocupada, dijo: “No le va a gustar”. A Wassila Bourguiba le pareció, la preocupación, infantil. Cuando las dos señoras entraron en el salón de la cena oficial, Gadafi, al ver a su esposa, en alta voz, dijo: “¿Qué es esa pintura que llevas en el rostro? Ve a lavarte”. Silencio y estupor memorables.

Después de Bourguiba, el fundador de la República tunecina independiente de Francia, su sucesor, Ben Alí, fue un “faraón” con todos los lujos. Su esposa igual. Pero esas grandes contradicciones aportan, en la gran marea de la historia, la necesidad de una mirada compleja. La simplificación paraliza la vida humana. Tenemos que asumir que el despertar de los pueblos es la imprevisible memoria de la libertad que habita en el corazón de los hombres y mujeres del mundo aunque existan Gadafis en cada esquina.

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LAS VIVENCIAS DE LOS MIGRANTES CENTROAMERICANOS

Juan María Alponte
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La lectura cotidiana de los horrores que padecen los migrantes centroamericanos al cruzar México, con la esperanza de llegar a Estados Unidos, tuvo su hora “exculpadora” cuando los narcos asesinaron a 72 migrantes de la región. No se asumió –era muy cómodo encontrar un chivo expiatorio, esto es, un capro emissarius- que eliminaba la verdad: que estábamos ante otra batalla territorial más entre unos y otros extorsionadores.

El caso concreto y terrible es que estaba documentado, desde tiempo atrás, que el abuso contra los migrantes –en hebreo “migrant” es “el que pasa”- era un terrible hecho en el que participaban policías y funcionarios mexicanos. El Informe de “Amnistía Internacional, Víctimas Invisibles. Migrantes en Movimiento en México”, abril de 2010 había informado, mucho antes de que los narcos nos proporcionaran nuevos chivos expiatorios o, si mejor se quiere, nuevos caprones emissarii, para enmascarar las atrocidades que sufren los migrantes en su tránsito, desde años, por las veredas y los trenes de México.

Amnistía dice, sin más, que pese a los esfuerzos del Gobierno mexicano, no se ha podido impedir esa tragedia. En la página 9 añade a la letra, lo siguiente: “No obstante, en muchos casos que, a primera vista, parecen obra exclusiva de bandas delictivas, existen indicios de que hay funcionarios implicados en cierto grado ya sea directamente o mediante su complicidad y aquiescencia”. En la página 11 se ratifica ese delicado tema. Véase: “Los casos expuestos en este Informe muestran que las autoridades federales y estatales están frecuentemente implicadas en cierta medida en los abusos contra migrantes. La persistente implicación de estos abusos y el hecho de que no se aborden los abusos generalizados –cometidos por agentes no estatales contra migrantes- constituyen un incumplimiento de la obligación legal de México de ejercer la diligencia debida y respetar, proteger y hacer realidad los derechos humanos”.

Es justo decir que en los últimos meses el Gobierno ha tomado conciencia de esa realidad que es claramente denunciada en el Informe de Amnistía Internacional. Las violencias contra las mujeres y los niños, según Amnistía, son sobrecogedoras. Añade: “Con la omnipresencia de la corrupción en todos los niveles de gobierno y la estrecha relación de numerosas autoridades con las redes de bandas, la extorsión, las violaciones y las agresiones contra los migrantes continúan. Los migrantes de Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua parecen constituir la mayoría de las víctimas”.

La emigración conforma una dramática solución para los países citados. De acuerdo con el Atlaseco 2011 (Atlas Economique et Politique Mundial, editado por Le Nouvel Observateur) Guatemala tiene un Ingreso per cápita de 2,614 dólares; Honduras 1,787 dólares; Nicaragua 1,102 y El Salvador, a su vez, 3,343 dólares. México aparece con 8,005 dólares. The Economist, The World in 2011 eleva el PIB per cápita de México a 9,830 dólares.

Hace unas semanas participé en un Coloquio sobre los Migrantes Latinoamericanos por el Mundo. Habían concurrido algunos de ellos a un concurso sobre sus experiencias y los mejores trabajos se publicaron en un libro notable: “Historias de Migrantes”. El coloquio se celebró en un salón de Relaciones Exteriores. El relato de María Vázquez Pufleau me conmovió.

He aquí sus palabras en la página 64 del libro: “En su viaje se encuentran con que en la mayoría de los pueblos por los que pasa el tren, la gente que habita ahí ya se ha dado cuenta que no hay quien los defienda, que las leyes para protegerlos no se aplican, por tanto, abusan de ellos, robándoles el dinero que pudieran juntar en su país para emprender tan largo viaje, porque llegando a Oaxaca tan cerca de la frontera con Guatemala ya no tienen ni un quetzal, ni un lempira, ni un córdoba, ni un dólar (monedas oficiales de Guatemala, Honduras, Nicaragua y El Salvador, respectivamente) ni un peso”.

Añade: “Muchos de los asaltantes son también centroamericanos, pero es bastante decepcionante darse cuenta de que también muchos mexicanos, aprovechándose de la vulnerabilidad de este grupo de personas, les arrebaten sus pocas pertenencias, pasando por encima de sus derechos humanos y llegando a los actos más inhumanos a los que llega el hombre”. (Página 64 del libro citado)

Es bien elogiable que CONACULTA patrocinara esas experiencias y las recogiera en ese libro que revela la inmensa tragedia que supone la travesía de México hacia el otro lado de la “valla” y en camino, a su vez, hacia el tránsito del desierto. Otros contribuyentes del libro hablan, fascinantes, de sus experiencias en otros países, incluido Europa.

Las mujeres, por su lado, ratifican lo señalado por María Vázquez en ese libro.

Amnistía Internacional lo ratifica: “…El Informe especial publicado en junio de 2009 por la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) fue el primer reconocimiento oficial, por parte de las autoridades mexicanas, de la escala del problema y de la obligación de las autoridades federales y estatales de abordar estos delitos de manera más activa. La CNDH entrevistó a 238 víctimas y testigos de 198 secuestros de migrantes perpetrados entre septiembre de 2008 y febrero de 2009. Se calculaba que durante ese periodo se había secuestrado a 9,758 migrantes. De los migrantes entrevistados, 91 manifestaron que su secuestro había sido responsabilidad directa de funcionarios públicos y, otros 99, observaron que la policía actuaba en connivencia con los secuestradores durante su cautiverio. De las 157 mujeres cuyo secuestro se había confirmado, al menos dos fueron asesinadas y otras fueron violadas. Al menos una se vio obligada a quedarse con el cabecilla de la banda como ‘trofeo’…”.

En el Informe de Amnistía Internacional (página 15) se dice, a la letra, lo que sigue: “Las mujeres y las niñas migrantes, especialmente las que carecen de reconocimiento jurídico y viajan por zonas apartadas o en tren, corren mayor peligro de sufrir violencia sexual de bandas delictivas, traficantes de personas, otros migrantes o funcionarios corruptos. La violencia sexual o la amenaza de violencia sexual, a menudo se utilizan como medios para aterrorizar a las mujeres o sus familias. Muchas bandas delictivas parecen utilizar la violencia sexual como parte del ‘precio’ que exigen a los migrantes. Según algunos expertos el peligro de violación es de tal magnitud que los traficantes de personas muchas veces obligan a mujeres a administrarse una inyección anticonceptiva antes del viaje como precaución contra el embarazo de la violación”.

Se añade sobre el tema, y a continuación de los párrafos anteriores, lo siguiente: “Existe la tendencia –compartida por ONG locales e internacionales y profesionales de la salud que trabajan con mujeres migrantes- de que hasta seis de cada diez mujeres y niñas migrantes son violadas…”. El horror de estos relatos, que es necesario asumir como una revelación que es absolutamente necesario impedir y paralizar, por todos los medios, ese estado de cosas. Ello me permite añadir algo más.

Ese algo más es claro y firme: la tortura ejercida sobre una persona apresada está terminantemente prohibida por todos los acuerdos internacionales sobre el tema, aunque en Guantánamo y las prisiones de los países totalitarios, se hayan practicado a escala. Justamente por ello es preciso entender el significado de la tortura y la violación.

La tortura pretende desposeer de su humanidad, de su conciencia de ser persona, a un preso o una víctima de la barbarie. Dicho de otra forma: la tortura convierte a un ser humano en una “cosa” y la violación de una mujer –el acto sexual sólo entre personas libres y adultas tiene la categoría trascendente de una conjunción asumida felizmente- y, en consecuencia, la violación de una mujer supone la eliminación de su condición humana hasta cosificarla, es decir, hasta convertirla en una cosa.

Tortura y violación transportan consigo, y hasta su raíz, la idea de la cosificación lo que convierte al torturador o al violador, cuando tiene la escala que señala Amnistía Internacional en su texto “Víctimas Invisibles”, en una máquina igualmente cosificada y exenta de humanidad. Deja de ser, sin más, persona, ser humano.

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EGIPTO: ¿EL PODER DE MUBARAK ES EL DESPODER?

Juan María Alponte
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Egipto tiene 50 siglos de civilizaciones. Un general, menos impávido que las pirámides, gobierna desde 1981. Día exacto: el 14 de octubre. El país tiene fronteras difíciles que, desde centurias, plantean problemas: Israel, Palestina, Libia, Sudán. El Cairo sobrecoge, deslumbra y asombra. Es un mundo de culturas y religiones que pululan en las calles, llenas, fermentadas, animadas, acaso, por la mirada, ya en el paraíso de los Premios Nobel, de Naguib Mahfuz, el más grande novelista egipcio. Relator fascinante de los barrios de El Cairo. Escritor perseguido por los islamistas porque no entendían que hablaban de Mahoma o del Kristos (también los cristianos de Egipto, los coptos, arrastran consigo las centurias de la persecución) con la lejanía de un talento que es inmune a cualquier sumisión. Su trilogía de El Cairo es la historia de una familia cairota desde el comienzo del siglo XX, pero ya había vivido El Cairo, en 1798, la llegada de Napoleón Bonaparte que aspiraba a levantar, sobre la Revolución Francesa, un nuevo mensaje: el de la historia.

El general Bonaparte llevó consigo, en su viaje a Abukir y El Cairo, a sabios y soldados. Quería que Egipto fuese un puente, para él, a la eternidad. Sin embargo, Inglaterra, el mayor imperio, entonces, del mundo, imperio que no sólo se oponía a la Revolución Francesa porque sí, sino porque Inglaterra había levantado antes, para lectura de Karl Marx y Federico Engels, la Revolución Industrial y el Régimen Parlamentario. Inglaterra, mientras el general Napoleón –le faltaban seis años para convertirse en Emperador ante la asombrada mirada de Simón Bolívar- inauguraba una nueva etapa en el Instituto de Egipto, la flota británica, la del admirable Nelson, destruía la flota francesa en Abikur y el general Bonaparte quedaba, aislado, en Egipto.

Por pocas, Napoleón, tiene que quedarse en el Oriente Medio mientras sus soldados combatían en Siria. Es la etapa fantástica de Bonaparte en las tierras de Mahoma y del Kristos (traducción griega de la palabra “mesias” del hebreo) y es por esa causa que Inglaterra, en persecución del Gran Corso, entenderá la significación estratégica de Egipto y lo convertirá, después, en parte del Imperio Británico.
Un día, con dinero de los magnates, construirá Inglaterra el Canal de Suez. Cuando Napoleón logró regresar a Francia –no sabía aún que le esperaba una corona como final de la Revolución aunque la anhelara- Egipto se abría a nuevas turbulencias con los turcos, los mamelukos y los británicos.

Napoleón dejó, detrás de sí, un ansia nueva de lo nuevo. No se sabía bien qué era.

Mientras tanto Muhamed Ali desde la Albania islamizada llegaba a El Cairo para imponer su ley. Los turcos también querían su parte en la disputa territorial. África y el Oriente Medio entraban en convulsiones epopéyicas. Los ingleses tomaron la parte del león y se adueñan del Oriente Medio –en olor de petróleo- con Palestina y Egipto. Expansión inmensa del Imperio Británico.

Monarquía egipcia bajo las leyes de los extranjeros. Finalmente, en 1922, Egipto proclamó su independencia, pero habrá de esperarse a 1936 para que las últimas tropas británicas evacuen el país…salvo en la zona del Canal de Suez: esa espina de agua en el corazón de las rutas marítimas del mundo.

Los egipcios de los faraones, después de la fundación del Estado de Israel en 1948 y las guerras perdidas de los árabes, descubren a un nuevo caudillo de la esperanza y del orgullo: el líder de los “Oficiales Libres”. En 1952, ya en el ayer inmediato, los Oficiales Libres toman el poder con el coronel Nasser y el 26 de julio abdica, para siempre, el rey Faruk.

El coronel Naser entra en la historia de Egipto. Proclama la República, se integra en la Conferencia de Bandung y, en 1956, nacionaliza el Canal de Suez. Es una nueva guerra de fronteras en el Oriente Medio. En la guerra con Israel Nasser pierde la batalla y Londres y París tienen que intervenir para establecer una paz que se escapaba, de nuevo, de sus manos. Nasser formula una utopía: crear una república árabe unida. La aceptan, como unión, Egipto y Siria. En 1964 Kruschov se entrevista con Nasser en El Cairo. Estremecimientos en París, Londres, Washington y Tel-Aviv.

Un médico argentino de la revolución cubana, el Ché, aterriza en África para ayudar a los congoleses a crear un país nuevo. Nasser, que le recibe en El Cairo le invita, sin ironía, “a no perderse en la foresta africana”. Mohamed Hassanein Heikal, el más brillante de los comentaristas egipcios de ese tiempo, ardiente y clamorosa voz de Nasser, nos ha dejado, en “The Cairo Documents”, el fulgor de esas conversaciones. Nasser no se burla. Le pone en su sitio a Ernesto Guevara de la Serna (el Ché) cuya madre descendía del último Virrey del Cono Sur, el Virrey de la Serna, que será hecho prisionero por el joven mariscal Sucre en la batalla de Ayacucho. La última batalla de las independencias de Latinoamérica frente a un verdadero ejército español. Diciembre de 1824. Batalla memorable, con la de Junin (en agosto) que ganó Bolívar. Los últimos estandartes militares de España fueron derrotados en los Andes.

Se olvida desde el nacionalismo del silencio.

Nasser le dice a Ernesto Guevara de la Serna que su presencia en África no llegará a ninguna parte. Es un asunto intratable. Nadie le hará caso con sus soldados cubanos de raza negra. El Ché emigrará a Bolivia, último bastión de la utopía. En 1970 moría Nasser ya sin gloria, pero el pesar de Egipto y el mundo fue real. Le sucedió Sadat que, a su vez, será asesinado. Cuando muere, bajo las balas, el mundo se estremeció pensando en otro desastre. La vida seguiría mientras los Hermanos Musulmanes de Egipto comenzaban a imponer sus proyectos islámicos después de decenios revolucionarios desde la palestra de los Oficiales Libres. Nada dura sin instituciones sólidas implantadas en el corazón (y su coraza) de los pueblos. ¿Qué hacer? Una frase de Lenin todavía sin respuesta.

Naguib Mahfuz, el primer Premio Nobel de Egipto y de África en su tiempo, retrataba la historia de Egipto y de El Cairo en sus novelas impresionantes. Un día un fanático asestó al novelista una puñalada. Grave, casi ciego, nos dejaba más y más líneas del combate, inextinguible, frente al dogmatismo cerril. De El Cairo me queda, en la memoria, la tempestad de una ciudad sin freno y llena de un pueblo en constante movimiento como una ola. Es en El Cairo donde vi, por vez primera y última, en vida, a Yasser Arafat, el líder más popular de Palestina. Su conferencia de prensa (en El Cairo había pasado su juventud) fue como todas las conferencias de prensa, pero recuerdo sus manos móviles, su barba penetrada de hilos blancos y sus ojos muy abiertos y nada esquivos, pese a su leve tamaño.

Finalmente, en esa trepadera que es la existencia, un general (presidente-general) Mohammad Hosni Mubarak se hacía cargo del poder en Egipto en 1981. Hay elecciones y asambleas, pero el general-presidente parecía inamovible y para siempre. Debajo estaba una marea de conflictos y contradicciones, que Nasser y Sadat vivieron antes, donde el islamismo radical y las contradicciones políticas y religiosas no han encontrado soluciones a sus interrogaciones.

El poder cree que se entierran, pero la verdad es que se pudren bajo las cenizas del tiempo y, de repente estallan. Creer que en México el problema de la violencia son los narcos es olvidar que el fundador del PAN, Gómez Morín, de la generación de Vasconcelos, que le llevó a la dirección de la Facultad de Derecho, nos dejó unas palabras terribles: “Lo verdaderamente indudable e indubitable de México, es el dolor y ese dolor, sintetizo sin cambiar en modo alguno el sentido, se debe a la miseria y la opresión”. Mientras no resolvamos ese problema de fondo la barbarie de la violencia que vivimos será inacabable si no se sabe resolver esa encrucijada fundamental que cabalga, con la muerte, a la vera de un país sin las instituciones que posibilitan la convivencia.

En ese mundo, a su vez, que es El Cairo los acontecimientos de Túnez, otro país islámico cruzado por la apología policíaca de un poder oligárquico, han traspasado las fronteras del árabe –lengua admirable que hizo de Bagdad, en el siglo VIII la Ciudad de la Paz y la Sabiduría- y han llegado a El Cairo de Naguib Mahfuz –que nos abandonara para siempre en el 2006 a los 95 años- con una explosión de cólera que dormía, al parecer, bajo un poder impasible que, ahora, ante El Cairo en movimiento de pasiones, ofrece cambios de gobierno y la promesa, del propio Mubarak, de que no se presentará en las próximas elecciones. Parece mentira que no lo descubriera antes.

Por lo demás leo para ustedes las cuatro últimas líneas de Mahfuz en un novela suya cuyo título original era “Awlad harati-na” y que ha sido traducida, al español, como “Hijos de nuestro barrio”. Esas últimas palabras son claras y valen para todos los poderes reproducidos, a la izquierda o la derecha, en nombre de la revolución o la perversión y que creen durar para siempre. Mahfuz termina su novela así (seguramente para transformarla en Historia), sólo así: “La opresión ha de tener un final, como la noche sigue al día, y veremos en nuestro barrio la caída de los tiranos y el amanecer de la luz y los prodigios”.

Dice Mahfuz que lo escuchó en las calles de su tiempo mientras yo, a lo largo del Nilo, llegaba a las pirámides para ver si era verdad que estaban sobre la faz de la Tierra. Tengo que decirles que son de verdad y, cada día, se descubren más inauditas sepulturas de faraones. Al menos los enterraron en un desierto, a la vera de un río milagroso, donde todo puede ocurrir: hasta la puñalada homicida que atravesó la vida de Mahfuz sin apagarla. Tuvieron que llegar los dioses para llevárselo consigo. No me lo dijo él. Lo sé. Egipto, se me olvidaba entre las pirámides y el Nilo, tiene 86.2 millones de habitantes y 2,940 dólares per cápita.



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Política Mexicana

From the Old Xalapa Corral

¿Me pregunto qué será de México dentro de cien años?

Me pregunto si el tiempo, la tergiversación mediática a favor del órgano en el poder o tal vez las imaginaciones ociosas forzadas a permanecer en sus hogares haciendo uso de ríos de tipeos de teclas, (ya no de tinta), convertirán esta violenta realidad en relatos de supervivencia épica elevando a los asesinos y víctimas al carácter de figuras emblemáticas y simbólicas del drama humano sumergidos en impostergables enfrentamientos de carácter mítico.

¿Será que el militar, ex militar o para militar apodado Desiderio el salvaje, Canana Pérez, o Juan Gatillero Hernández será recordado por la leyenda de cómo tumbó a cuatro sicarios a poco menos de un kilómetro de distancia con un arma larga a golpe de percutor?

En este clima de violencia es un error especular, invito a no hacerlo, pero también es un error pensar que son dos oponentes en más o menos igualdad de fuerza los que se están enfrentando este 14 de Enero en las calles de Xalapa, lo cierto es que, como en el emblemático enfrentamiento de los hermanos Earp, grupos armados oficiales, semi oficiales, e independientes buscan el control de una zona comercial estratégica. Estos “narcos” no llegaron a instalarse el miércoles, siendo descubiertos el jueves y detenidos/exterminados a lo largo del presente viernes, antes bien tuvieron el tiempo de estudiar sus zonas de influencia, adquirir los inmuebles necesarios para su labor distributiva, hacerse de una cartera de clientes y establecer rutas de mercado durante y al amparo de la administración de Fidel Herrera Beltrán.

Independientemente de esto, incluso de los tiros aislados, (no de ráfaga), que escuchamos en Xalapa a lo largo de estos dos días tenemos que recordar que no es a nosotr@s a quienes corresponde tener miedo; a quien corresponde tener miedo es a todo aquel que habiendo descubierto armas de largo alcance tiene que clausurar un centro urbano de topografía muy pronunciada que ofrece en las calles de Lucio, Revolución, Carrillo Puerto y Àvila Camacho un punto estratégico a los palacios de gobierno de esta ciudad capital.

A quien corresponde tener miedo es a todo aquel que habiendo sobrellevado un sistema de compadrazgos, negligencias e indiferencia hoy ve rebasada toda su autoridad moral, (si es que alguna vez la tuvo), por la inmoralidad de un voraz consumismo que ell@s mism@s sembraron en la forma de una “paz social” simulada.

A estos que se están matando hoy día en nuestro México es a quienes corresponde el miedo, no los inocentes y ni siquiera a sus víctimas, dentro de las cuales nos incluimos tod@s nosotros en un segundo grado pasando a primero el día que a nosotr@s o alguno cercano nos alcance una bala.

A los militares y elementos de seguridad de profesión, a los que sean verdaderos servidores de esta nación, (que ciertamente y a pesar de todo existe), no olviden que si, precisamente, nuestra nación existe histórica e institucionalmente a pesar de extraños enemigos, (externos e internos) que con su planta pisotean lo más sagrado ha sido gracias al heroísmo de quienes compactan en un segundo de entrega el mismo heroísmo que un campesino pone en su tierra durante ochenta o más o menos años de dura existencia; un campo que por lo demás ahí está todavía como siempre ha estado, podemos agregar “jodido” o tal vez “labrado” tomaré la segunda sin olvidar la primera. Labrando su fervor, pese a la incertidumbre y las negligencias de dirigentes megalómanos, analfabetas e incontinentes, México es, y siempre ha sido, semillero de verdadero fervor humano, de plena exaltación del espíritu.

A los verdaderos artistas, periodistas y trabajadores de la comunicación: No se dejen amedrentar, éste es SU país, éste es SU mundo real, no es el mundo de esos papanatas que aplastan sus traseros y afilan sus narices frente a su trabajo del jueves, viernes, sábado o domingo para sobrellevar las dos horas previas a que los table dances y discotecas empiecen a vender alcohol, y olvidar que su expectativa de vida no supera los treinta y tres años de edad, o que será en la medida de su servilismo e indiferencia que mejorarán una condición económica personal y egoísta que se erige como el único flaco bastión de toda su triste existencia. Al desarrollar su trabajo de jueves, viernes, sábado o domingo, producto de su esfuerzo semanal, de su entrega diaria no olviden que se deben a ese que se sienta al lado del primer mentado, uno cuyo corazón se abandona con sencillez y esperanza a la verdad de la que ustedes se vuelven instrumento, a la convención simbólica más no ilustrativa y mucho menos simuladora de su propia condición; no censuren su pasión, hoy más que nunca es de vital importancia.

A los verdaderos formadores, padres, maestros, tutores, cuiden de no dejar un solo día de transmitir esperanza, esa es su principal materia prima, símil inextirpable de la búsqueda de conocimiento.

A l@s jóvenes que Ni somos ocios@s, Ni somos ignorantes, Ni nos conformaremos con las migajas de cultura, democracia y economía con que pretenden alimentarnos, esta es ya nuestra herencia y ha llegado el momento de tomarla, sólo será la mejor, sólo será perfecta en la medida en que busquemos que sea y que sea para tod@s.

A todos nosotr@s, cuídense y cuidémonos, en última instancia cuiden de no presentar un blanco, pero sobre todo no tengamos miedo, no nos abandonemos a nosotros mismos abandonando nuestro hogar, a pesar de la incertidumbre, por favor, les suplico: no tengamos miedo.


http://www.demotix.com/news/23369/soldiers-mexico

¿Latino América existe?

Ensayo que presenta Luis I. Arbesú
para la acreditación de la materia Teoría de la argumentación
impartida por el maestro José Luis Rivera
dentro de la Maestría en Historia del Pensamiento
Universidad Panamericana Facultad de Filosofía
Septiembre - Octubre 2010

Si éste es el mundo,
que se queme entero de una vez.

¡América Latina no existe!
...me voy,
seguiré escribiendo sobre ella.

“Quiero ver cómo trabaja tu mente”… me pidió el maestro José Luis Rivera ¡Vaya una desnudez más impúdica! Al reflexionar sobre mi febril interés en el comentario de Glenda que me incitó a producir el siguiente escrito, demostrado quedó que mi madurez intelectual no excede la de un lobo en celo… Sin embargo, y a manera de apología, diré que no fue la consecución del talento ni la belleza de Glenda lo que me incitó a desarrollarle, antes bien me dejaron una profunda impresión los dos elementales requerimientos contenidos en este producto: algo que se ignore y algo que nos duela; de forma que, como tantas cosas que se dan por conocidas en el ideario común, las implicaciones del término “latino” permanecían como un misterio en mi conciencia, (a pesar de los cadenciosos esfuerzos de Proyecto Uno ); de igual forma, el uso peyorativo que se le da al término sigue produciéndome ese fervor enjundioso que incita imprecaciones y desacreditaciones que en la mayoría de los casos se lanzan sin fundamento. Desarrollo el siguiente escrito en un afán por tener fundamentos para futuras argumentaciones en el debate por la validez y riqueza de mi herencia y mensaje, que ahora es, y al menos pretendo que siga siendo, mi vida.

“¿De dónde viene el término “Latino – América?”

Es un error emplear el término “latino” para referirse a un hispanohablante. Visto que “latino” se entiende como todo lo que deriva del latín el primer trabajo debería ser definir todo lo que dicho término abarca. A partir de la totalidad que es el continente Americano seleccionemos aquellas partículas que presentan como rasgo común el empleo de lenguas romances derivadas del latín. Ibero América tiene que ver sólo con España, sin embargo no se ha impuesto nunca el término Franco América o Lusitano/Porto América, por lo que esta definición no significa una diferencia generacional para las naciones “latinas” fuera de su tradición histórica.

“¿Cómo era América cuando no era Latina?”

Las regiones exploradas y colonizadas por los europeos poseían rasgos comunes. La mayoría de las poblaciones autóctonas se instalaron en los lugares geográficamente más favorecidos. Fue a partir de estos centros urbanos que los principales poblados coloniales se desarrollaron. Esta circunstancia nunca ha sido aplicada plenamente por la América Anglosajona, (exceptuando tal vez unas plumas en la cabeza y botargas de pavos en un School Festival del Thanks Givin Day), a pesar de los pactos iníciales entre los colonos y poblados como Mohicanos, Delawares, o Hurones , en las trece colonias imperarían el desalojo y el exterminio. En el modelo colonial, y es también esta una circunstancia análoga a las regiones Latino Americanas, los indios eran adoptados como ciudadanos del imperio, si bien lo eran de segunda o de tercera. Por un lado se estableció la encomienda y por el otro se propicio la evangelización. La enseñanza de la fe cristiana requirió de puntos estratégicamente dispuestos para el tránsito de los frailes, en algunas zonas del continente se situaron a un día de distancia caminando. De igual manera, el descubrimiento de minas, (como por ejemplo en Zacatecas o Guanajuato), requirió de la edificación de poblados cercanos para la creciente mano de obra. Estos fueron factores comunes en el desarrollo de la América Latina colonial.

“¿Cómo fue que América se volvió Latina?”

La encomienda fue empleada como un sistema para la explotación de los indígenas; fue debido al creciente índice de mortandad y a la demanda de mano de obra que comenzaron a introducirse esclavos de raza negra en las colonias Latino Americanas. Las aportaciones culturales de los grupos africanos a la cultura latinoamericana puede apreciarse, sobretodo, en diversos géneros dancísticos y musicales. Las condiciones marginales de los indígenas y los africanos propiciaron varios levantamientos y conflictos a lo largo del periodo colonial. Las costas eran asediadas por corsarios que además de su enriquecimiento personal pretendían debilitar el poderío económico de naciones imperiales, (principalmente España), el pillaje y los bandidos asolaban ciudades y caminos en todas las regiones. Mientras que los abusos comerciales fueron una de las principales causas para el levantamiento en las trece colonias norte Americanas Anglo Sajonas, en el territorio Latino Americano esta circunstancia se sumo a un histórico resentimiento social que pervive aún en nuestros días. Podría decirse que ideológicamente vivimos la revolución de los estados del sur y la revolución de independencia al mismo tiempo cuando nuestra región buscó independizarse de Europa.

“¿Bajo qué circunstancias surgieron los países Latino Americanos?”

Desde el descubrimiento del continente americano la idea de un mundo ideal o Utopía estaba presente en la conciencia colectiva propiciando un movimiento migratorio masivo. El desarrollo de la industria se debió en gran parte al trabajo de grandes masas trabajadoras, no solamente europeos y africanos sino también inmigrantes asiáticos comenzaron a llegar al continente. La forma de gobierno republicano generada en la revolución francesa inspiró la constitución de los Estados Unidos norte Americanos de la cual se copiaron las constituciones de las nuevas naciones latinoamericanas. Aunado a esto, las corrientes ideológicas de este tiempo, (principios y mediados del siglo XIX), lucharon por imponer una forma de representatividad popular que sin duda concebían como la mejor ante los abusos monárquicos de los que habían sido objeto. Sin embargo, esta circunstancia chocó con el aparato gubernamental centralista que las diversas regiones Latino Americanas siguieron a lo largo de su existencia. Donde había un virreinato se instauró un nuevo imperio o una cámara de caciques regionales.

“¿Cómo se ha conformado Latino – América hasta nuestros días?”

La violencia en Latino América es la herencia de la pugna por la riqueza. Todo acto violento deja marcas. Las cicatrices de Latino América son discernibles por sus efectos en la historia. El término “latino” es tan antiguo como este conflicto generacional. El latino contemporáneo habita una región de gran riqueza natural que se debate entre sistemas centralistas tradicionales, una competitividad capitalista impuesta e instituciones comunitarias heredadas buscando un justo medio que no se ha conformado todavía.

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01 ESCOBAR Caro, Glenda.- 06 de octubre a las 12:37

02 ZAPATA Nelson, Latinos, Proyecto Uno - New Era, track núm. 08,1996, http://www.youtube.com/watch?v=sdAqNDqgF2U

03 VASCONCELOS José, ¿Qué es la Revolución?, Ediciones Botas, Primera edición 1937, Pág. 67 (Fragmento de ensayo: Enjundia.) Gracias a nuestra lengua de materialidad sublimada, no caemos nosotros en la lógica, como cae el francés; ni regresamos al instinto, como le ocurre al inglés. Nos quedamos como el griego, en la síntesis del alma y cuerpo, sin mengua de la jerarquía de la pasión sobre el instinto.

04 DEL CASTILLO, Bernal Díaz Historia verdadera de la conquista de la Nueva España Espasa – Calpe, S. A. Colección Austral, Madrid, Segunda edición 1968, Pág. 70 (Fragmento del Capítulo XXIX). Y luego le preguntó por el Gonzalo Guerrero. Y dijo questaba casado y tenía tres hijos, e que tenía labrada la cara y horadas las orejas y el bozo de abajo, y que era hombre de la mar, de Palos, y que los indios lo tienen por esforzado; e que había poco más de un año cuando vinieron a la punta de Cotoche un capitán con tres navíos (parece ser que fueron cuando venimos los de Francisco Hernández de Córdoba) que él fue inventor que nos diesen la guerra que nos dieron e que vino él allí juntamente con un cacique de un gran pueblo, según he ya dicho en lo de Francisco Hernández de Córdoba. Y después que Cortés lo oyó, dijo: En verdad que le querría haber a las manos, porque jamás será bueno.

05 DEL CASTILLO, Bernal Díaz, Historia verdadera de la conquista de la Nueva España Espasa – Calpe, S. A. Colección Austral, Madrid, Segunda edición 1968, Pág. 84 (Fragmento del Capítulo XXXVII) Antes que más meta la mano en lo del gran Montezuma y su gran Méjico y mejicanos, quiero decir lo de doña Marina: como desde su niñez fue gran señora y cacica de pueblos y vasallos; y es desta manera. Que su padre y madre eran señores y caciques de un pueblo que se dice Paynala, y tenía otros pueblos sujetos a él obra de ocho leguas de la villa de Guazacualco; y murió el padre, quedando muy niña, y la madre se casó con otro cacique mancebo, y hobieron un hijo y, según paresció, queríanlo bien al hijo que había habido; acordaron entre el padre y la madre de dalle el cacicazgo después de sus días, y porque en ello no hobiese estorbo, dieron de noche a la niña doña Marina a unos indios de Xicalango, porque no fuese vista, y echaron fama que se había muerto. Y en aquella sazón murió una hija de una india esclava suya, y publicaron que era la heredera; por manera que los de Xicalango la dieron a los de Tabasco, y los de Tabasco a Cortés.

06 COOPER Fenimore, El último Mohicano, Ediciones Altea S.A. Primera edición 1980, Pág 10 Decid más bien Alicia – replicó Heyward con vehemencia-, que no os hubiese confiado a él. Lo conozco y es de mi confianza. Dicen que ha nacido en el Canadá, y sin embargo ha servido con nuestros amigos los Mohawks, que, como sabéis, son una de las seis tribus confederadas.

07 VASCONCELOS José, ¿Qué es la Revolución?, Ediciones Botas, Primera edición 1937, Pág. 15 (Fragmento de ensayo: El Panamericanismo y nosotros.)Recordemos, para comenzar, los días prometedores en que Obregón gobernaba México, sin la venia del reconocimiento de Washington. Se celebró por entonces el Congreso Panamericano de Santiago. Y no obstante que México seguía pagando sus cuotas a la unión Panamericana, organizadora del Congreso intercontinental, nuestro país no fue invitado. Con lo que se probó una vez más que la célebre Unión reconoce un sólo amo, el Departamento de estado de Norteamérica.

08 WERTH, Alexander, De Gaulle, editorial Bruguera, S.A. Edición especial, agosto 1972, pág. 452 La recepción que se le dio fue un tanto mixta; las alusiones sobre “la familia latina” no encajaron por un igual en todas partes, y De Gaulle (a pesar de que sus discursos estaban deliberadamente libres de ataques antiamericanos) parece que atraía en gran parte a todas las ciertas facciones “anti-yanki”, tales como los elementos peronistas en la Argentina. Su visita, sin producir resultados inmediatos y tangibles, fue dirigida con la intención de una maniobra psicológica, un recordatorio a los países sudamericanos que potencialmente, en cualquier caso, tenían amigos en Europa (aunque, naturalmente, De Gaulle no había sido comisionado por “Europa” para hacer este viaje), quienes les agradaría dar una ayuda a Hispanoamérica sin repercusiones políticas. Todo esto no significó mucho en términos prácticos. El mismo De Gaulle se percató, en un espacio de tiempo relativamente corto, que él estaba tratando con un vasto continente gobernado en su mayoría por una pandilla más o menos desorganizada, y con una inmensa población urbana y rural hambrienta por bajo de los índices del proletariado, por quienes se había hecho muy poco. En un discurso durante su visita a Chile hizo también la melancólica reflexión que lo que le había llamado más la atención en Sudamérica era la extraordinaria falta de contacto, sin solidaridad, entre los diez Estados, y mencionó la Europa occidental como un ejemplo de cooperación que Sudamérica debería adoptar. Muchos observadores, franceses y sudamericanos, finalmente describieron toda la aventura de De Gaulle como una “serie de banquetes, discursos y nada más”. Los hombres de negocios, que poco después visitaron Sudamérica para explorar las posibilidades de invertir capital en expansionar el comercio, hallaron que las perspectivas eran arriesgadas y decepcionantes. Políticamente, De Gaulle manifestó con un aire de sarcasmo que era difícil el llegar a saber exactamente lo que cada uno de estos países necesitaba, y que todo el continente era un mosaico bastante incoherente de agradables dictaduras y estados policíacos democráticos. Añadió que él tenía la impresión de haber visto solamente a la “gente mejor”; que aquí y allí, le había sido permitido ver algunos estudiantes, pero que no le había sido ofrecido ningún contacto entre él y las “masas hambrientas”; un truco, a propósito, el cuál iba a tener un curioso paralelo durante la visita del primer ministro Pompidou a la India algunos meses más tarde. Al final, De Gaulle intentó consolarse con el pensamiento de que algún día, Sudamérica volvería a Europa, y que él sería recordado como el pionero de una nueva época hispanoamericana.

09 MONTES DE OCA, María del Pilar, Mamá, yo quiero saber…: la vieja trova cubana, Revista Algarabía núm. 66, año IX, Marzo 2010, pág. 70. En la Edad Media los trovadores eran esos artistas y músicos que iban de pueblo en pueblo llevando sus notas y poesía en forma de canciones de cuya tradición nace la canción popular. Hoy, siglos después, la palabra trovador denomina a los poetas y músicos que comparten el sentimiento, la tónica y el género musical; así encontramos, entre otras la trova yucateca, la colombiana, y la vieja y nueva trova cubana.

10 PONCE Lourdes, De dónde viene… tercer mundo, Revista Algarabía núm. 57, año VII, Junio 2009, pág. 12. El geógrafo francés Alfred Sauvy había acuñado el término tercer mundo (tiers monde, en francés) al publicar un artículo titulado “Tres mundos, un planeta”, en la revista francesa L`Obsevateur, (núm. 118, 14 de Agosto de 1952), en la que establecía un paralelismo entre los “tres mundos” y los tres Estados de la Revolución Francesa (nobleza, clero y pueblo llano). En este caso, el primer mundo (correspondiente a la nobleza) estaría conformado por los países capitalistas; el segundo, por los países del bloque socialista o comunista, y al tercero pertenecerían los países que no formaban parte de ninguno de estos bloques. El tercer mundo, como el tercer Estado francés (y el imprescindible, para Sauvy), estaría formado por los países subdesarrollados, explotados y marginados, a los que los primeros dos no prestaban atención, salvo para aprovecharse de sus circunstancias.

11 VASCONCELOS José, ¿Qué es la Revolución?, Ediciones Botas, Primera edición 1937, Pág. 62 (Fragmento de ensayo: Unamuno profeta.) Y pido a la providencia que me salve a mí también y no me deje caer en la blandura de las claudicaciones, y me guarde en el pecho, intacta, la ira santa y la pasión encendida. Y con la pasión, la claridad de la profecía. La convicción de que así no haya de ver yo mismo el México Nuevo por el cual he laborado; ese México del futuro será el México de los míos. No el de los que andan ahora escandalizándose de Unamuno y ofrendando su pleitesía a la fuerza en la más brutal de sus formas. A parir de Moisés, ha sido ilustre sino de los grandes conductores de pueblos no lograr sino el vislumbre de la Tierra Prometida, que no llegan a pisar. El esfuerzo de obligar la realidad a que se plegue l ideal, demanda más espacio que el de una sola vida. Ninguna cosa grande se da para el sujeto que la persigue. Y los mismos santos apenas alcanzan un atisbo de la Canaán celeste. Los simples mortales tenemos que conformarnos con vivir en pelea, desentendidos de la victoria. Inepto sería, por lo mismo, sufrir preocupaciones porque el éxito se acerca o se aleja, nos simule o nos cumpla. El más perfecto desdén es cuanto merece la mala concubina, que es la fama.